仪轨/吴菀菱
文学上的叛经离道，不过是创作罢了，没有行为的叛逆，所以应指超越。
举莒哈斯而言，她什麽都写，剧本，，她的文字很x1引人，有一gu魅力。
她晚年得到诺贝尔文学奖，有一子，与一位年轻男子同居，生活起居由他照顾。
年青时看她执拍的电影，一阵震撼，我受到那种窒息和沈闷的ai所惊讶，何以如此沈重。
我打算读作家出版社那本伝记，她的一生如此厚实而绵长，我对她敬佩。
叛经，可以是背叛伪圣经，反对法华经以前之一切尔前经，也可以自己写经，是伪经。
四书五经皆可抛，只要留下一个坚定的目标，人生不一定要按照经轨走。
四书五经指九本中国儒家经典着作。
四书指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为「诗、书、礼、易、春秋」。
命运也可以改，宿命转换，变得b以前更好，这是妙法超越之途。
有反经一书，不知在论什麽反古流，反古典。
《反经》是一本实用x韬略奇书，由唐代赵蕤所着。它以唐以前的汉族历史为论证素材，集诸子百家学说于一t，融合儒、道、兵、法、yyan、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能自成一家，形成一部逻辑t系严密、涵盖文韬武略的谋略全书。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》，是丰富、深厚的汉族传统文化中的瑰宝。
赵蕤，字太宾，号东岩子。梓州盐亭人今四川省盐亭县两河镇赵家坝人，约生於唐高宗显庆四年公元659年，卒于唐玄宗天宝元年公元742年。唐代杰出的道家与纵横家。赵蕤和李白是唐代的「蜀中二杰」，以「赵蕤术数,李白文章」并称。赵蕤的代表作为《长短经》，又叫《反经》。《长短经》成书于开元四年公元716年，共九卷64篇，《长短经》集儒家、道家、法家、兵家、杂家和yyan家思想之大成，是黑白杂r0u之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人合一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。
我想这是一种理论的延用发明，但它是不反仁义道德的，是对於中国思想的大融合。
我今天做了早课，跟御本尊说，我好想稿子被人采用，希望有好运。
星座说我周末会有偏财运，那就等到那天再对统一发票好了，说不定会中奖。
然而或许是我的中稿愿望，可以成真，我好期待，真是好高兴，星座很准的。
我昨夜梦到自己来到别墅，有三间相连，要送给我们，这是我的梦想。
我想到没钱上讲座，同时看诊，我就颓丧，我打算存三个月的取药费。
本来要买书的，但是我舍不得，我很可能被认为是小器鬼，守财奴，但我不得不。
我有好多书放在书房里，当我尚未看完，我绝不再买，我下定决心了。
尤其是托福三部书，我应该再看一看，因为每次我0一下，就有了英文灵感。
我看书没有记x的，所以看了等於没看，我看书是为了消磨时间。
我写也没有记x的，我总是写了，很少有机会中稿，我向神明祈求。
只有亚曼侬接受我，已经有三十几本电子书被通过了，真是快乐。
我已经有颇深的度数了，不能再看书了，我应该去上博士班旁听。
上次nv老师上了俄国形式主义，以及一些我学友告诉我的内容，我没有到场。
我的学友告诉我，有一个ubi组织，倡议每个国人都可以收到每月三万元，固定无劳动之薪资。
我也希望这能成真，因为我努力写作，却没有对等的酬劳。
但是我知道，只有写出人生大道理，才是真正的成功，成名。
现在我并不想成名，只要我快乐就好，我喜欢有知x的朋友。
我想发明论述，例如诗的符号学，将各种词x，分开来研究。
但是我要研究谁才好，有哪些个诗人，可以誏我研究，我想到雪的可能。
我是一个nv诗人，我应该为自己发声，但是我又想论写台南诗人。
於是我就想到夏宇，她的新作，粉红噪音，她说了一些想法。
我一直想做一本透明的书，完成这33首诗後，我觉得再找不到更好的机会了。
一封垃圾邮件引起的超连结，无止无尽的网路上捡来的句子
丢给翻译软tsherlock翻成中文
之後根据译文的语境调整或改写原文再翻个几次。
设法分行断句模仿诗的形式。
双语并列付印模仿「翻译诗」。
这机械诗人一个字一个字翻，它只负责翻译字词而不翻译概念和意义－光这一点对我已经是诗了
它极端迅速，它不思考，你无法怪它粗鲁。你ga0不清楚它有没有经验。
字字亦步亦趋而意思渐行渐远。
我又想论写杨牧的散文书，但是实在太多本我没看过，况且他出国拿学位，一定有参考文学理论，石老师那本论述，才是最好的。
我想唱歌，出版自己的诗集，我有好多想法，都只是在妄想而已。
我想买二手书，但是我不知道路，我也读不下去，我只希望周公别骂我。
因为我把一种鸟或人，批评成那样子，但是他却赞同我的分析。
如果我有一个经纪人，我的出版公司，可能会因为募款而致富。
我想现在就写诗集，名为仪轨，史诗，像个虔诚的信徒，我送给佛。
因为我不了解韦应物，所以无法论述他，他的诗都跟生活观点有关，不知如何考察起。
我要去，各种免费活动，我想抒解我的心，去适应正在改变中的文化圈。
如何使我不腐朽，不，不腐蚀，不腐烂，不腐化，不腐坏，我要重生。
我的念头四分五裂，不像个智慧饱满的文青，我已是老文青了。
我想研究书房中的书，一本一本的写读後心得，我要征服书海。
我的学友，近三年才重回校园，他说以前有障碍，我现在则有厌读症。
那麽就脑子放空，不要太强迫自己，去看一些不能赚大钱的闲书。
看书是一种仪轨，要由浅入深，建立正确的观念，成就看书的系统。
我想学中医，但是不懂李时珍，不识百草，真是可怜的文盲。
而且我有失忆的倾向，对文字只有创作，却不能背书。
我想写一个文学三部曲，但是我自问完成得了吗，这是大挑战。
我有好多拟想态，却都还不去付诸实行，誏理想搁置。
台风又要来了，刚好躲在沙发上，喝茶，写意，看电视，文学杂志。
好高兴，得到一本赠品，可以好好的赏心悦目，得到文之心。
前一阵子，都在聊文史哲学的八卦，好有趣，这是我喜ai的谈话内容。
既可以增加知识，又可以建立起一种与文学界若即若离的关系。
听说，高老师前辈子是这位诗人，我无法承诺，去研究他。
韦应物737～792或793，唐代诗人。长安今陕西西安人。自天宝十载751至天宝末，以三卫郎为玄宗近侍,常出入g0ng闱,扈从游幸。安史乱起，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。广德二年764前后,为洛yan丞。后因惩办不法军吏，被讼于府衙，愤而辞官,闲居东城同德jg舍。大历十年775为京兆府功曹参军,代理高陵宰。十三年,任鄂县令。建中二年781擢b部员外郎,在长安与畅当、刘太真、李儋、吉中孚等相交游。次年出为滁州刺史。兴元元年784冬罢任,因贫不能归长安,暂居滁州西涧。贞元元年785，为江州刺史。贞元四年，入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史，与顾况、秦系、孟郊、丘丹、皎然等均有唱酬往来。贞元七年退职,寄居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物诗中最为人们传诵的是山水田园诗。后人每以“陶韦”或“王孟韦柳”并称，把他归入山水田园诗派。今传韦应物集有《四部丛刊》影印明嘉靖10卷本《韦江州集》,清汪立名辑订两卷本《韦苏州诗集》,民国时陶风楼影印南宋刘辰翁校点10卷本《韦苏州集》。《千唐志斋藏石》有韦应物广德元年所撰《唐东平郡巨野县令李璀墓志》，为诸本韦集及《全唐文》所不载，韦应物传世散文仅此一篇。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。孙望《韦应物事迹考述》，傅璇琮《唐代诗人丛考·韦应物系年考证》可参看。
我不要回到归线，我要造新创作，自知经验很多，许多人都ai说谎，我也在文学中既虚妄又真实。
我喜欢文学之yyan面，像太极，我不擅长社交，所以闭门造车。
业障树叶沙沙的声，风吹断了我的背，酸痛似骨催r0u，早晨间不能随意，动弹我的身t，肩已如安格斯r0u，上了烤箱滋滋作响，都怪我埋怨经唱，一大早就头疼得很，我还要修养生息，才能再继续，面对身口意三业。
如果你不再ai我，地上是灰黑，天也下红雪。
当时，是你教会我仪轨的，我会日日新，月月新，默念之。
现在，我看清你，ai只是藉口，你ai的是我亮丽的轮身。
我也不能将你怎样，你这y凉的心，在夜中ch0u弄着我。
妈妈感冒咳嗽很严重，吃了一颗普拿疼之後，还是咳。
我听她煮姜汤，救帮她去买黑糖，三包，每包才二十八元。
我觉得仪轨是一种正道，日莲正宗就是，千万不要放弃。
八正道，要好好记住，不要被邪道威胁，而走投无路。
我想读一些年度诗选，和诗论集，然而现在我很不想去论述。
我希望文章多一点刊出来，多赚一点稿费，和小小名气。
疑神仪轨，是不好的，不对的，继续努力的信仰正法。
普罗米修斯，被俘缚，这部星际片是否有关後现代神话，我不知道。
很想把电影看完，但是它一直重播，反反覆覆的重播。
命运好好玩，这部片，跟时间逆转有关，最後他终於挣脱了束缚。
前天看了表情符号电影一片，是手机表情人物的动画，跟符号学有关。
符号学，我最早在大学时看的书，因为读书会提到，就去买来看看。
後来被邀约，到两厅院开会，要讨论制作指示牌符号的方法。
结果就按照讨论，请人去施工，才有今日仿德国的天花板牌示。
结果医院，机构，学校，等各地，都流行起牌示，这是符号学的功能。
後来，十多年後，古教授将符号学之祖，索绪尔的一生，考据成书，由国家出版社发行。
後来，海鸥诗社不编了，秦岳去世了之後，古教授还转去慈济大学教书。
我到师范大学还书时，古教授不在，由助教收起汤玛斯哈地的原文书。
之後，我受到陕西汉诗实验，颁获世界汉诗b赛首奖，出了三四本诗集和论书。
我猜，自己大概也是被索钱，被骗了出版的事，并没有大量发行。
反正，那段被台湾文坛失联的日子，我都在ga0自资出版，直到如今。
後来，我又回到电子书的世界，满足了出版yu，却无人来看。
这就是资本主义的诈欺，凡事都被架空，然後电子书放置成档案夹。
我现在写作是打发时间，赚稿费才是真的，我爸妈所赞许的。
我想写大海这本书的评论，也想知道所有跟海有关的，研究一番。
有一阵子，我化名叫玻璃海，结果成了别人的书名。
我又回到自己的姓名，用此名来发表和诗，但是我已经边缘化了。
要学会找资料，并不容易，下一次nv老师要讲新批评，我得去一趟。
因为我所使用的评论法，基本上是美国新批评，我得弄个明白。
这麽一来，我又可以继续写论文，作研究，但是只读过一点新批评。
我欠缺这方面的学术知识，我的学友倒是买了三本这方面的书，好厉害。
但是辅大太远，自己买书来看吧，我这麽想，但愿买得到。
我不只想去听讲座，要省钱，然後我也不听亚陶之si了。
如果我都去听，我的文学成就一定不仅於此，但是我半途而废。
我只想过舒服的日子，返校这部电影真是气si我了，我不高兴。
我想超前所有的人，写一本我想出来的文学理论，前所未有的主义。
对了，就叫做前所未有的超越主义，我开始去蒐集符合这样的文学作品。
也许连超越主义，也有人写了，我去谷歌一下再说罢。
果然不出我所料超越主义，或超越论英文：traalis，也称作「新英格兰超越主义」或「美国文艺复兴」，是美国的一种文学和哲学运动。它兴起於1830年代的新英格兰地区，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。其领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·ai默生，重要成员有美国作家、哲学家亨利·戴维·梭罗等。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人x中的神x，具有强烈的批判jg神。其社会目标是建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，其jg神成为美国文化中一个重要遗产。
再这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。
所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。
然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。
反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。
为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。
在这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。
所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。
然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。
反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。
为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。
我希望能够了解自己的文艺观，我问别人，或许能得到答案。
反文学真难ga0，我试着反叙事，反表现，反现实，反一切能反的。
学友又打来问我，真的要去旁听博士班，我怕nv老师质问我，不去了。
读书有什麽用，赚钱才重要，听课不如去买书，一堂课三百元，不值得。
我聊到一手洗碗，另一手听手机，聊文学八卦，妈妈叫我去做晚课。
为什麽文学哲学都是男人的天下，我真的不想听，还不如ga0yx主义。
yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论。yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。
yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论[1]。
此名词首先为ai莲·西苏hélènecixo於〈梅杜莎的嘲笑theughoftheda〉1975中所用，她主张nvx必须书写自己。而修华特eeshowalter进一步定义此为语言及文字中对nvx身t及nvx差异的刻写。
yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。对於西苏而言，yx书写并非只向nvx作家开放，她相信它可以，并曾经被男x作者所使用，如詹姆斯·乔伊斯。不过，由於西苏论及yx书写的本质及起源时，常将与nvx身t连上关系，故亦有指男x作者有机会作yx书写的想法，难以与她本人对yx书写的定义相容。
yx书写於法国及其他欧洲nvx主义者中发展成熟，现时於英语为母语的学者中，已被承认为nvx主义文学理论中的其中一门。ai莲·西苏、oig、路思·伊瑞葛来ceirigaray及茱莉亚·克莉斯蒂娃juliakristeva是此运动的创始者，此外亦包括其他作家，而jg神分析学於九十年代初期亦开始加入。而西苏、oig、伊瑞葛来及克莉斯蒂娃四人有时会被统称为法国nvx主义者，虽然aryks指出应称她们为「後结构理论nvx主义者英语：post-structuralfeis。
这些事我都不想知道，我做自己的yx主义，yx守贞观。
我不会去想穿皮草的维娜斯，反正高老师还不是yx的在梦中c我。
我为什麽要缴钱，去听一场羞辱的课程，只为了触及不了的所谓ai。
他又不ai我，我也没有名了，我只想在甜甜圈的棉被里，舒服的睡觉。
我写一切他出现在我梦中的事，他对我在教室里猥亵，是个假的事相。
却表现出我所害怕的结局，那就是分离，那也没办法，因为他ai说谎。
我想跟他吵架，但是我隐忍，我用消极主义，去疏离他。
猜想，所有的知识都是旧中翻新，那麽我们还要怎样超越。
做自己的革命文学，这才是我所要掌握的，我可以成功的。
梦境/吴菀菱
我梦见好几个梦，都记不起来，反正就是一个男作家一直向我托梦。
最後，我跟所有的学校同学，睡在大床铺上，一直昏睡在棉被下。
然後我就香香的醒来，原来好多同学都还单身，也没有结婚。
为何他一直向我诉说，他追的nv孩，最幸运了，有大奖励的。
原来他的後盾是红媒，大家一起反，他却还在依附，广播界。
他很恨我，在广播上乱传我的消息，说我回归台南，已定居。
结果，我的朋友疯了，住进jg神病院一两个月，消瘦如骨柴。
其实，我们都很怕来袭，但我的梦里没有这些，危机现象。
我分析我的梦，可能是旧有的友好关系，因为他的婚约而变故。
也不知道他过得好不好，婚姻是否甜蜜，两人相敬如宾，贤伉俪。
高老师大概不讲自杀论了，那是一本涂尔g的书，因当天书店未开张。
因为学院内不能讲的内容，他都移师到书店讲座，为了美学组织的进行。
他说，jg神分析跟美学有关，我也不明事理，为什麽有关系呢？
美学导论教学进度历史发展进程
表现主义美学jg神分析美学
十九世纪末期，奥地利心理学者弗洛依德对人的无意识心理过程深入探讨，其後的弟子荣格、阿德勒等人的倡导，形成了jg神分析学派，并与格式塔心理学、行为主义三足鼎立。
jg神分析学派，研究的范畴在无意、本能、x、梦、人格等方面，他的美学想法是强调人的无意与本能冲动，在艺术创造有深层的作用，例如弗洛依德利用无意识及x慾主义及梦幻来解释并影响艺术创作及审美观念，荣格利用“集t潜意识”来解释原始文化及艺文创作的问题。在他们美学观念的影响下，形成西方两大流派，即心理分析和原型学派。
弗洛依德1856～1939
西格蒙德?弗洛依德sigundfreud是犹太人，出生於斯洛代克，於奥地利维也纳大学学医，1886年在维也纳开设医治jg神病的私人诊所，其重要着作有《释梦》1900、《x学三论》1905、《图腾与禁忌》1912、《jg神分析引论》1915～1917等，在文学艺术的着作主要有《戏剧中的jg神变态人物》1905、《作家与白日梦》1908、《李奥那多?达文西和他童年的一个记忆》1910、《米开朗基罗的摩西》1914、《杜思妥耶夫斯基与弑父者》1928……等等。
本我、自我、超我和意识状态，弗洛依德提出本我id、自我ego和超我superego三个概念，本我是最原始，最底层，也最有力量，无价值判断，不考虑客观现实，一味地追求满足。而自我处於本我与超我之间，协调与外界的关系，如同骑士骑马，马提供力量是本我，骑士指示方向是自我。超我是社会道德的代表与本我冲突。
原慾理论对美学的影响
弗洛依德曾举《依底帕斯王》这部悲剧说明“恋母情结”，认为弑父是人类的原罪，如同莎士b亚的作品《哈姆雷特》、杜思托耶夫基的作品《卡拉玛助夫兄弟》一样，都揭示了艺术作品最终要表明的“创造x作家的最深层的心理冲动”。这种x慾的昇华作用subliation，就是使自己获得心理的释放及自由，满足与宣泄，因此弗洛依德认为观赏《伊底帕斯王》弑父娶母，是深藏且压抑的我们无意识，得以被激发释放出来而得到快乐。
弗洛依德也发表了《李奥那多?达文西和他童年的一个记忆》一篇论文，运用x慾昇华的观念，说明达文西的童年时期的恋母情结如何的影响他的一生及艺术创作。
白日梦幻想
弗洛依德认为儿童长大了便停止游戏，他们以幻想来替代游戏，他认为艺术家与白日梦幻想者有相似之处，艺术作品是童年时代曾作过游戏的继续和替代物，达文西的作品就是这样，透过作品，艺术家的未被满足的愿望得到了实现，艺术作品如同白日梦一样，是潜意识的愿望获得一种假想的满足，但艺术创作并非是艺术家的无意识行为，只是有一种无意识的本能慾望。
思想的谬误及影响
弗洛依德的美学看法，有许多牵强附会之处，例如他把艺术看作是x慾的昇华，并把x慾看作是艺术创作的原动力，并且运用jg神分析学去分析艺术作品，显得都荒诞无稽，例如他把达文西《蒙娜丽莎》的作品或其他作品妇nv特有的微笑，说成是作者本身的“恋母情结”，并推论与童年的x慾有关，这都是简单化了艺术创作。但他对人类无意识领域的贡献及jg神分析的研究，却影响着当时的心理学及文艺创作，例如在同时期法国超现实主义的创始人布洛东，全面接受弗洛依德的思想，宣称潜意识、梦境、幻觉都是创作的泉源，而家卡夫卡的作品《孤独三部曲》，意识流大师乔伊斯的作品《尤利西斯》，画家达利的超现实作品，都深受其影响。
荣格1875～1961
卡尔?古斯塔夫?荣格carlgtayjung，瑞士心理学家，毕业於法国巴基尔大学，後任职於苏黎世大学的jg神病治疗中心医师，1902年撰写《论神秘现象的心理学及病理学》论文，获博士学位，1907年与弗洛依德结识，成为其门生，1913年与弗洛依德决裂建立其分析心理学。他认为“本我”的内涵不仅是x慾的内驱力，而是一种普遍、基本的生命力，无意识也不仅包含个t无意识，更包含集t无意识。荣格的着作颇丰，较为知名的有《jg神分析学理论》、《无意识心理学》、《分析心理学》、《集t无意识的原型》等。
集t无意识
荣格指出集t无意识是“由各种遗传力量形成的一定心理倾向”，他说婴儿一诞生时并无意识，却潜在具有一整套能够适应环境的心理机制，这种本能，无意识的心理，制约人的意识生活，他的内容是由“原型”组成的。原型是借用柏拉图哲学中的形式，及列维?布留尔之“集t表象”而来的，原型是一切心理反应的普遍先验形式，是一种先天大脑遗传下来的模式。荣格列例阿利玛原型和智慧老人的原型，他认为阿利玛是“x幻想”，在古代显形为nv神或nv巫，而智慧老人则是“意义的原型”，他是灵魂之父，启蒙者，导师，却也是生活混乱魔鬼，歌德的《浮士德》、尼采的作品《查拉图特拉》都是此类型。荣格认为这种对立且相互依存，多义x，就是无意识的特徵，是个人的经历，而在於集t无意识的作用，他以达文西《圣安娜与圣母子》一书为例，认为并不是达文西有两个母亲的个人经历而表现出双重母亲的题材，而是在集t无意识的原型决定了艺术家的表现。
艺术创作过程中集t无意识的作用
荣格认为艺术家在创作看是个人的自由，其实不然，他说：“他想像他是在游泳，但实际上却是看不见的暗流把他卷走。”这gu暗流就是集t无意识，歌德的作品《浮士德》并不是歌德创作了《浮士德》，而是《浮士德》创作了歌德，透过艺术创作，艺术家重新唤起埋藏在人们无意识中的原型。但丁、尼采他们的作品只借助神话、想像来赋予形式，其表现的幻想经验及作品内容，是与作者本身经验无关，超越个人的集t无意识表现。如同《尤利西斯》，如同先知及时代的代言人一样，他自以为是他自己在说话，然而促成他说话的却是时代的jg神，他摧毁那时代的传统情感，对一切都嗤之以鼻，使我们在情感单面x中醒来，唤醒记忆的完整x，这也是集t无意识的力量。
所以，我认为，自己的香甜的梦，大概就是一种类似美学的文艺。
因为它是有前铺後续的，有一些前因後果，倒不是错乱的噩梦。
这是属於jg神分析学派的文艺分析，文学批评，存在着末世纪的余辉。
再来是後现代主义，一直在呈现，这个时代的觞曲，成为后後现代主义。
这时，学校管得不严，学生不上课，路上一大堆没上班的闲人。
文明就是一直挖凿，旧的换成新瓶，无政府主义横行，人民无收入。
我希望後现代主义之後，是新事相主义，代表解构犬儒主义的派别。
这是我发明的，因为世俗太乱，所以希望组构成新式的文化革命。
何谓新事相主义，也就是新的事理意象观，对於文明的建立有助益。
b方说，宠物的婴儿cha0，抢劫杀人，车祸致si，偷盗商品，这些新事相是以前少有的，为何现在那麽多。
这就需要由政府机构来管制，自律不好的人，就要负责任。
人生不是一场梦，梦醒才知道，人们私心各怀，不管别人的生存。
世间的政治睡梦，乌托邦，无政府状态，不应从香港传染到台湾。
所以，现在的後後现代主义，已经沦为乌托邦，无道德拘束的媒t之乱。
新事相主义，可以洗涤这些，那就是新神学和新佛学的互相勉励。
当然每个人要有道德，有c守，不要排斥所有能得到功德的事理。
如果一个人没有信仰，就像手机打来说，你好，我是新事相主义。
神经病，我都还没有公开，一个人的c守，不能投机主义。
利益主义就是现在盛行的文学，秩序井然才是新事态，新文明。
所以应称为改革需要信仰，人心的向背，需要一起整饬，革新。