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《樱树抽芽时想你》不失为一个佳作
打时间线的牌，普通的叙述式诡计，一切都很普通。但是人口老龄化不仅仅是日本社会，在中国我们虽然开放三胎，但依然要面对这个问题。最后的叙述非常人文。但个人还是不喜欢日本模式的性描写
我想到一些问题：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，雪上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。可是最终这个飞鸿要飞到哪里去呢？雪上的指爪又值得纪念吗？
七十岁距离平均年龄还有十五岁，十五岁足以从出生再经历一次中考了。也许不仅仅是人生的后十五年，人生的前十五年，还有两三个十五年可以供我们体验风霜雨雪，风雨彩虹，体验我们所爱的人和事。时间过得很快，十五年就是历史长河里不起眼的一霎，但十五年足以让我们品尝几轮人生的酸甜苦辣了。人生也许会被突如其来的意外打断，但是何妨吟啸且徐行。
我又想到徐渭，他在什么情况下把钉子放进自己的耳朵呢。曾经的侠客诗写为吊侯生墓，骑驴入大梁。然而经过岁月的冲刷，只剩下笔底明珠无处卖，闲抛闲置野藤中。《四声猿》里翠乡一梦的黑色幽默，那些人间的狡黠与黑暗，消磨活下去意志四十年大梦春秋，要怎样才能从容地走出来，鲜活地活着呢？
在书里，节子被阿虎感动着，改变着，即使她曾经想要杀死他，也会为他的善意而改变。
但也许，人就是为了生活的这一点点闪光点而活着，被一点点善意滋养着。
《一条毛巾的悲哀》纯纯的意识流发泄之作
这本是一条普通的毛巾，他应该在超市的货架上等待他人的挑选。可是他成为了评选“优秀大学生”的奖品，他失去了继续在货架上沉寂的资格。“优秀大学生”并不珍惜这条毛巾，只是默默把奖状裱起来挂在床头。这条毛巾成为了奖状的附加品。他想到自己原本可以发挥作用，轻抚人类的肌肤，一直到破旧变成了抹布，最后被抛弃到废品厂。他想，他的命运本来是这样。可是这一次，他没有被使用，而是被收起来。
?他看到优秀大学生为了评奖状，和别人一起买论文，在每一次测试里打小抄，努力曲意逢迎老师和评委，却从没有泡在图书馆里学习，也没有在小组作业里付出努力，没有思考过学术问题，冷眼看着他人的困难，偷偷地避开朋友独自参加没有营养的活动加综测，他想，这样的人就是“优秀大学生”吗？他成为了奖状的附加品，为了这样的荣誉奉献自己作为毛巾的价值。
?本来他可以在普通的家庭里，旁观人们的喜怒哀乐，看他们在生活里迸发平凡而闪耀的火花。他不明白这冰冷的荣誉为什么要冰冷的评判一个人作为人的价值，他不明白优秀的定义是什么。他看到许多平凡的人在苦难里挣扎，他想拭去他们眼角的泪珠，他想要见识健康的身体在阳光下劳作，他想要给他们带来井水的冰凉，而不是被冠名为奖品，成为荣誉的代名词。
?他想，这是他作为一条毛巾的悲哀。
我看见他孤零零地躺在那里，好像听见他梦里的呓语。?
brieftrodu
《荷戟》突然觉得很多事值得一写，准备写一篇半纪实的也有可能是散文
chapter1
来到这河北渤海之边，这古时的燕赵之地，也会觉得曹妃甸的海风有一丝悲凉之气。想起孔子周游六国坐着的木板车，而我尚且有父母开车作陪，却也会觉得连累他们来到这里送我。会想起一位住着大宅的长辈，劝我上淮阴师范学院，而他的女儿，在澳大利亚留过学。我郁结许久，那时一切都很懵懂，身上有着年轻的傲气。
燕赵之地，多慷慨悲歌之士。我从前读史记时，倾佩于蔺相如的果敢，廉颇的骁勇，倾佩刺秦的荆轲和与他同行、十四岁就敢杀人的秦舞阳，倾佩侯嬴胸有成竹等待回行的信陵君，为他的赏识付出了自己的生命。我想到他们，我就不觉得我来错了地方。遥望渤海，会不由得感叹其浩瀚，想到金圣叹说“细思我今日之如是无奈，彼古之人独不曾先我而如是无奈哉！我今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不可以数计矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必犹如我之今日也。而今日已徒见有我，不见古人。彼古人之在时，岂不默然知之？然而又自知其无奈，故遂不复言之也。此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也！”
后来发现西方也罢，澳洲也罢，假借文艺复兴的幌子，剽窃中华文明的成果，在郑和曾经所到之处烧杀抢掠，以武力征服他人，至今仍然致使难民流落欧洲，把自己的文明典雅置于其他民族的痛苦之上，做尽种族灭绝的恶事。回想起辜鸿铭所言，中华文明的的确确要比这些西方文明包容的多，先进的多。这一年半载，我发现许许多多道理，正在等待我们勘破，曾经奉为圭臬的铁律在崩塌，曾经的一点点怀疑和诘问在一点点被验证，我越接近这个成人的社会的世界，我越觉得我对我自己的期许不应在这样的世俗标准之下，我的所作所为，我的所思所想不应沦为他人的评判之下，即使得不到他人的认可我也会痛苦。但每当我想起辜鸿铭、顾颉刚，想起陈延年因为不下跪而被乱刀砍死，看到革命者的鲜血被沾着馒头吃。突然觉得，闲云野鹤固然美好，但渔甫再旷达，楚国破灭，家国动荡之时，他也会无处可逃。人还是应该有原则，有风骨，正如隐居山野作放达诗歌的司空图也会为唐朝的覆灭绝食而死。这才是真正的用君之心，行君之意。我愿意做杨继盛这样的人，面对严嵩青词专政时，选择破口大骂，即使立刻下狱而死、无人收尸也罢；那么我选择做《乡关何处》之中刘镇西这样的畸人，当文革时为官不仁的县长问政之时，立刻回家拿上坐牢的被褥，与妻儿道别，便指着县长论政批驳，坐二十年牢也甘愿。可笑的成功学，可笑的自以为成功的人们。他们不明白，不明白什么是所谓的品格。自以为做到世俗的眼光所羡慕的成功，洋洋得意之时，不明白为什么有些人会对他的浅薄感到遗憾。
时至今日，我依然是我，虽然常常我反躬自省，我不配做一个君子。玄心，洞见，妙赏，深情。这其中我总觉得深情最重要。无论纵浪大化中，无喜亦无惧，或者是臣心一片磁针石，他们有可逾越山海的情感。看到大宋提刑官里刁光斗的一番辩解，很多人骨子里还是赞同的，丑女映照美人，可见这世上保持纯粹与正义的人终究是少数。他们虽千万人吾往矣的精神，他们宁做烛火的精神，他们唯穷流变的态度，值得我们高山仰止。只是我反躬自省，有时多流于幼稚，有时流于自我。我终究不是一个宁折不弯之人。想起江阳背后的风雨竹，想起他们满腔热血，我依然会被感动，而不是像某评论嗤之以鼻，我就暗自庆幸。我记得某个老师告诉我，孩子犯了错，纵然是大错，倘若初心不易，又何须规矩的约束。而某些错，纵然是小错，会污了人的品格和风骨。回想那些只看中面子礼节规矩的某些人，总会忍不住觉得他们的肤浅，有小节而无大义。回想起一些人，或者是师长，或者与我隔代相望，感谢他们让我凡有所学，皆成性格，让我知道，这世上有许许多多不一样的人，正似那西山不与掊塿为类，大可以不必附庸于他人。
我依旧不觉得我是孤芳自赏，清高自傲。只是太多的时候，很多人他们并非是与我所求不同，而是看事情不够清明。而我自己也有太多的不清明了，心理学上期望自己成为什么样的人，也属于现在我人格的一部分。所以我将要去奋力寻回真实的自我，完善我缺失的品格。如果说我毕生还有什么追求的话，那么我希望我成为一个更加完整的人，更加精神成熟而非世俗圆滑的人。
tnnd努力了一整天大结局全部肝出来了。说说感想吧。首先，扶桑线，没什么好说的，离开中国到日本主角这辈子就再也不是中国人了，他的命运从此以后和中国无关。
?美丽世界线，哦，真是讽刺的名字啊。我在刺杀孙长洲杀我之前把我作为胡蜂的功绩烧掉了，然后得意的说，胡蜂是英雄，可是你肖途是大汉奸呐！妈蛋，汉奸这两个字，我玩游戏的过程中听麻木了，汉奸就汉奸，可是我没有想过，连历史都无法证明我作为胡蜂活过的时候，没想过我肖途在汗青上只留下汉奸两个字多么悲凉！我不会想值不值得，用君之心，行君之意，我做的时候从来没有后悔过，可是我看见我的入党申请书，我由衷地感到岁月无情，我会想到，我若还是少年，还能有在大街上参加爱国游行，站在，后来想了很久，我觉得风骨之其一，要先有骨，然后才风流。风流是物我两忘、逍遥世外，抑或是豪气干云，俊逸出尘，但是这骨头是什么呢？《淮南子》记述了这么一个故事。
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
黄帝和炎帝东迁时发生战争，炎帝输了，后来炎帝的族人为炎帝报仇，于是有了蚩尤，刑天等等神话，共工撞倒了不周山，刑天舞干戚，猛志固常在。大约是这些。
照我对课本的理解，神话是人们语言发展后，生产力，科学认识不到位导致的把自然等风物人神化和人化的过程。那么这些神话，他们体现了一点上古时期人们的精神，那就是叛逆，不被驯服的一种精神。即便撞倒不周山，即便失去头颅依然猛志固常在。从发明创造神话把先民在生产生活中的智慧归结到一个英雄神的身上了，又体现了劳动分工和阶级分化，但是此时我们知道阶级还没有完全地出现。这个时候人们大抵是无法发出王侯将相宁有种乎的呐喊的。因为王侯将相还没有出现。
但是这一点叛逆的精神，也可以说是不驯服，不服输的精神却流传下来了，一直到《西游记》里的猴子，我们可以看到他并未消亡。我们的先民他们曾经是不驯服的，所以王侯将相宁有种乎并不是陈胜的创造，我相信这点叛逆就存在于我们的骨髓之中。
但是现代社会对一个人的驯化如此的全方位，从小到大我们见过多少权威的说教，上级的遮遮掩掩，就和sxh一样，一部分人偷摸地共享资源，把他人排除在外。对于普通人来说，一些特权阶级是无法打破的。我认为知识是没有边界的，但连学术有门阀，更何况别的呢？用世俗的价值观评定一个人，多少人半辈子耗费在了房贷车贷上？我不认为他们是错的，房子是安生立命所在，可是在房价如此高昂的情况下，为什么大部分人认为评价一个人成功的标准是他有房有车老婆孩子热炕头？如果没有老婆，你就会被看不起，这又是怎样的舆论风潮呢？然后大部分人只能被迫承认自己是个失败者，自己在社会上混的很差。
因为我们失去了过去的精神，在封建家族社会瓦解之后，只剩下小家了，我们只能被迫世俗化，最求物质的评价。过去古人可能会为了家族的光荣而活，现在只剩下自己了。这点叛逆的精神也消耗殆尽了，只能被安排，只能追求老板吃剩下的肉渣，为了追求温饱，别无他法。